Новый год в Армении отмечали в разное время. В языческую эпоху – 21 марта, в день весеннего равноденствия. Начало года было связано с весной. Позднее, вплоть до XVII века, армяне отмечали Новый год в первый день месяца навасард, 11 августа по юлианскому календарю. Как раз на этот момент приходилось время сбора урожая и фруктов.
По древнеармянскому календарю в году 12 месяцев по 30 дней, их названия позаимствованы у имен 12 сыновей и дочерей прародителя всех армян Айка Наапета (Нахапета) – Навасард, Ори, Сагми, Тре, Кахоц, Арац, Мегекан, Арег, Агекан, Марери, Маргац, Гротиц, и еще один месяц, в котором было только пять дней. Он длился с 6 по 10 августа и назывался «авеляц», что в переводе с армянского означает «добавочный». Эти пять дней как бы связывали все остальные дни в году. А с 11 августа начинался праздник Навасард, который дал свое название также первому месяцу в году.
Сам же обычай встречать Новый год возник в землях армянских с незапамятных времен, а точнее, с 11 августа 2492 года до Рождества Христова, когда прародитель армян Нахапет Айк (Хайк) побил ассирийского тирана Бэла, властителя Месопотамии и Элама. Получив достойный отпор от жрецов-армян страны Аратта, не пожелавших жить под его владычеством, Бэл пошел на Армению войной. Встав во главе 60-тысячного войска, он надеялся в одночасье смять непокорных.
И они сошлись на плато Айоц дзора (ущелье Айка) – грозный Бэл и Айк Ахехнавор (Стрелец). Перед началом битвы бросил Айк своим воинам клич: «Вам завещаю страну свою. И да запомнит каждый из вас призвание свое – вы хозяева этой земли»… И началась битва гигантов – Дюцазнамарт, как обозначил это сражение армянский историк Гевонд Алишан. Трехпёрая стрела, выпущенная Айком из туго натянутого лука, пробила нагрудную пластину доспехов Бэла, и тот рухнул. Завидев воителя своего поверженным, войско его разбежалось. Легенда гласит, что в панике враг потерял убитыми и ранеными сорок тысяч, армяне же – всего пять.
С того знаменательного дня, 11 августа 2492-го, со дня арег месяца навасард, и стали вести армяне свое летоисчисление, отмечая приход Нового года. Праздник начинался с силовых игр, схожих с Олимпийскими играми у греков. В навасардовых играх наравне с мужчинами принимали участие и женщины.
Следует отметить, что новогодний стол у армян в древности был исключительно постным. Традиционно готовили блюда из фасоли, кашику (похожее по составу на арису блюдо), пасуц-толму (постную толму). Женщины специально засушивали с лета авелук и подавали на стол в числе других закусок. Постное блюдо анушапур («сладкий суп») готовилось из сухофруктов, пшеничной крупы или шпината.
В 1774 году Католикос всех армян Симеон Ереванци в церковном «Календаре» зафиксировал день начала Нового года
1 января. В Армении праздновать Новый год (Нор тари) 1 января начали еще раньше, с вводом в обиход в XVI веке Папой Римским Григорием XIII так называемого григорианского календаря. В отдельных местностях, в частности армяне-католики Венеции, а позже и Польши, уже отмечали приход Нового года по новому стилю, то есть 1 января. Вплоть до конца XIX и в начале XX веков в исторической Армении и армянских колониях Новый год именовали по-разному: в Восточной Армении – Навасард, Аманор («год новый»), Тарин глух («начало года»), Таремут, Аветис («благая весть»), в Западной Армении – Нур или Нюр Тара, Хлвлик, Лолэ, Каханд, Кахинд, Калантос, Каландар. В основу последних четырех названий легло латинское слово calendae: у древнеримских жрецов обозначало оно «новолуние», ибо именно с новолунием вступал в силу новый месяц.
Символом армянского Нового года был не Дед Мороз, а Дед Каханд или Каханд Пап, который являлся с посохом и в овечьем тулупе. Дед Каханд непременно оставлял детям записку, в которой были прописаны семь советов: уважать друг друга, жить в мире, быть честными, мудрыми и трудолюбивыми, а также смиренными и благодарными.
В ночь накануне Аманора (ее еще называли «ночь Каханда») в домах разжигался очаг, в котором должно было гореть очень большое полено – старшим членам семьи надо было позаботиться о том, чтобы огонь поддерживался неделю (до Святого Рождества), чтобы весь год не угасала удача в доме. «Долгоиграющее» полено в новогоднем очаге по стародавним армянским традициям считалось символом прочной семьи. На этом огне готовились рождественские кушанья, а приходящие гости также должны были подкидывать поленья в этот очаг. По представлениям армян, там обитали духи их предков. Также на Новый год не запирали двери, не гасили свет и дарили подарки.
И конечно же какой Новый год без ёлки. Правда, у армян вместо нее были другие деревья – абрикос, олива или ладанное дерево, на которых развешивали свежие плоды и сухофрукты, сладости. По одной из версий, само слово «каханд» произошло от слова «кахел» («вешать»).
Следует заметить, что официальная дата празднования Нового года 1 января была утверждена и в Первой Республике Армения (в январе 1919 г.), и в Советской Армении (в январе 1921 г.).
После упорядочения армянами календаря по лунно-солнечной системе в 406 г. до н.э. в праздновании новогоднего цикла произошли изменения. Новогодний праздник Навасард, а с тех пор так стал называться и первый месяц календаря, был перенесен на август, став осенним праздником сбора урожая. После принятия христианства в 301 году и с переходом к юлианскому календарю Новый год, названный Аманор, был перенесен на 6 января, когда по армянской традиции праздновались Рождество и Крещение.
Встречал народ приход Нового года в радости. Пекли гату, сладкую лепешку со всевозможными начинками, печенья самых причудливых форм – в виде кошеля (кошелька), косы, коровьего вымени, копыт, амбаров, искренне веря, что принесут они богатство, что косы девушек станут длиннее, что ведет это к большей удойности коров и обилию зерна.
Готовили суп анушапур, или сарнапур, – из дробленой пшеницы, изюма, сушеных абрикосов и слив, добавляя в него дошаб – уваренный тутовый густой сироп. Готовили и пасуц-толму – постную толму, начиненную смесью из чечевицы, красной фасоли, гороха, пшеничной крупы, поджаренного лука и – по желанию – сухофруктами.
Народ верил, что в предновогоднюю ночь текучие воды на какое-то время становятся золотоносными. К концу дня юноши и девушки отправлялись к роднику дождаться чудесного мгновения, чтобы вместе с водой принести в дом и благо. Дабы умилостивить воду, они кидали в нее пшеницу, ячмень или кусочки хлеба. Верили также, что если в новогоднюю ночь опустить в воду любую вещь, то тут же исполнится желание. Не случайно в эту ночь в домах строго-настрого запрещалось выплескивать или выливать воду.
Дети ждали подарков, а девушки гадали на счастье, используя для этого… куриное яйцо, которое вечером клали в сосуд с золой и красками. Если утром на скорлупе краски оказывалось больше, чем золы, полагали, что это к счастью. Согласно другому поверью, девушки клали яйцо в горшочек на тонире. Если к утру яйцо чернело, они печалились, если же оно окрашивалось в красный, это означало, что год выдастся счастливым.
В Новый год девушка, успевшая обручиться, втайне от всех дарила своему жениху сработанное собственными руками яблоко – пнджац хндзор, увитое шелковыми ленточками. А хозяйка дома смазывала двери медом и расстилала красную материю, чтобы весь год был «красным и сладким», после чего приносила охапку дров, бросала в очаг и поздравляла сыновей и невесток с Новым годом. А еще она обмазывала им губы медом, малышам же доставались асил-басилы – выпечка с изюмом в виде куколок.
Дети и подростки ходили от дома к дому, угощаясь лакомствами из носка или корзины, висевших над входом в жилище.
11 августа в Армении отмечается праздник – День национальной идентичности (так называемый День Навасарда).
Полосу подготовили Марина и Гамлет Мирзоян, Москва
Из труда этнографа Степана Лисициана «Армяне Нагорного Карабаха» (Ереван, 1992):
«Навасард – праздник древнеармянского народа, некогда справляемый торжественно и всенародно армянскими царями, прочно держался во всех селениях и деревнях Нагорного Карабаха».
Из труда Степана Лисициана «Армяне Зангезура» (Ереван, 1969):
«До наступления Навасарда зангезурские пастухи старались подрядиться на работу. В сам Навасард пастух, облаченный в чистую одежду, в обязательном порядке оставался дома, хотя другие праздники он мог встречать и вне дома, например, в поле. Таким поведением подчеркивалось завершение определенного этапа в жизни и трудах. В Навасард завершались старые распри и разногласия, находящиеся в ссоре мирились. В Новый год следовало вступить в состояние всеобщего примирения, чтобы взаимопонимание между людьми сохранялось на всем его протяжении.
Празднику предшествовал недельный пост, по завершении которого, в субботний вечер, начиналось пиршество, продолжавшееся от полуночи и до рассвета».
Акимов Вл. «Обряды ахалцихских армян» (Экономическое обозрение. Москва. 1889. Кн. 1):
«На Новый год рано утром молодые люди и девушки армяно-григорианского исповедания кладут на дворе, на видном месте шарики из хлеба, специально для этого заготовляемые, и сами наблюдают, куда ворона унесет этот хлеб. Если ворона унесет этот шарик в сад или на крышу, то это значит, что избранник или избранница живет или в том доме, на крышу которого села ворона, или в доме собственника сада».
